तुलसी दास कृत रामचरितमानस की चौपाई "ढोल गँवार शूद्र पशु नारी" का उचित-अनुचित के आलोक में अवलोकन

काव्य रचना एक विधा है। 

कविता हिन्दी व्याकरण के अनुसार नहीं अपितु छंद के आधार पर होती है। कवि छंद के प्रवाह में ऐसे स्व
फुरित शब्दों का प्रयोग करते हैं जो अनायास आये होते हैं या तुकबन्दी की दृष्टि से उपयुक्त होते हैं। वहां शब्द विशेष का नहीं बल्कि तात्पर्य का महत्व होता है।
कहते हैं कि कवि को कभी कभी काव्य सृजन केे स्वतः स्वाभाविक स्फुरण्णता के क्रम में  शब्दाभाव हुआ रहता है या शब्द विशेष के प्रयोग की 

विवशता हुई रहती है। 

रचना में कई ऐसे शब्द स्वतः स्फूर्त कवि के मन में आये होते हैं जो छायावादी होते हैं तो कभी आलंकारिक होते हैं जिनका कलात्मक उपयोग काव्य सौंदर्य और अभिप्राय की सम्पूर्णता की दृष्टिकोण से आवश्यक होता है। तो कभी कभी ऐसे शब्दों का उस कविता विशेष में कोई औचित्य भी नहीं होता है, किंतु काव्य की लयबद्धधता के लिए अनिवार्य होते हैं। इसलिए किसी कविता का अर्थ करते हुए सावधानी बरतने की आवश्यकता होती है। काव्य के रचियता के व्यक्तित्व, विद्वता, उसके प्रति समाज में लोगों की अवधारणा आदि के आधार पर उसकी रचना की व्याख्या करने की परंपरा होती है। इसी आधार पर तो किसी को रस विशेष का कवि घोषित किया जाता है। 

स्मरण रहे कविता में अर्थ नहीं वरन् तात्पर्य प्रमुख होता है।  लोग कई बार कविता के अर्थ का अनर्थ कर देते हैं क्योंकि वे काव्य का तात्पर्य नहीं समझ पाते। कभी अज्ञानतावश तो कभी कुटिलता वश भी ऐसा करते हैं।

संत तुलसीदास जी की रामचरितमानस की एक चौपाई 

संत तुलसीदास जी की रामचरितमानस की चौपाई 
"ढोर गंवार शुद्र पशु नारी। सकल ताड़ना के अधिकारी।।" के साथ लोगों ने कुछ ऐसा ही किया है। जबकि इस चौपाई के प्रत्येक शब्द से प्रासंगिकता और काव्य प्रवाह दोनों आवश्यकताओं की पूर्ति सहज रूप से हो रही है। साथ में तात्पर्य भी स्पष्ट हो रहा है।

यह भी स्मरण रहे कि इस चौपाई में ताड़ना का प्रयोग किया गया है, प्रताड़ना का नहीं।
फिर भी विद्वान लोगों ने संत तुलसी दास जी की इस चौपाई को लेकर विभिन्न मंचों से भर्त्सना की है। उन्हें संकीर्ण मानसिकता वाला, स्त्री विरोधी तक कहा गया। 

आइए, देखें इस चौपाई का और इसमें वर्णित पात्रों के संदर्भ में प्रयुक्त शब्द "ताड़ना" का अर्थ क्या है। यहाँ ताड़ना का प्रयोग श्लेष अलंकार के रूप में किया गया है। 

ताड़ना का अर्थ होता है - मारना-पीटना, आघात पहुँचाना, डांटना-डपटना, कठोर वचन कहना, भांपना(ताड़ लेना), परखना, समझना, दिशा देना या निर्देशित करना। सामान्यतः ताड़ना में समझाने-बुझाने के क्रम में भी आक्रोशित हो थोड़े कठोर वचन या कटाक्ष का उपयोग भी किया जाता है।

यहां चौपाई में ताड़ना का अर्थ ढोल के संदर्भ में ढोल को पीटने से है। अब ढोल का अर्थ पीटना क्या होगा, जाहिर है ढोल पीटने का तात्पर्य उसे संगीत के अनुसार थाप देकर प्रकंपित करने से होता है ताकि मधुर स्वर निकले।

चौपाई का दूसरा शब्द 'गंवार' है, जिसका अर्थ असभ्य है। शिक्षक को कभी कभी अपने शिष्य को ताड़ना देने की आवश्यकता होती है, अर्थात उसकी समझ को भांप कर यथानुसार समझाने की होती है ताकि वह उसे सही ढंग से निर्देशित कर सके, उसे गंवार से सभ्य बना सके।

इसी तरह शुद्र सेवक वर्ग (कर्मचारी वर्ग) को कहते हैं तथा उसे भी जो शुचिता से दूर हो या नियमों आदि का पालन न करता हो। यहाँ उसके ताड़ना का अर्थ है उसके कार्यपालन का अवलोकन करते रहना। कभी कभी इन सभी वाकयों में परिस्थितिवश कठोर वचन या अनुशासनात्मक कार्रवाई की भी आवश्यकता पड़ती है।

पशु के साथ ताड़ना का अर्थ है, उसकी चाल को भांप कर दिशा देना। जैसे किसान बैल को खेत जोतते समय कभी उसका पूंछ ऐंठता है, तो कभी छंड़ी से हल्के से पीटता है। यह सब वह उसकी चाल को भांपते हुए एक खास दिशा देने के लिए करता है। 

नारी के संदर्भ में अर्थ उसपर दृष्टि रखने, उसके मन को पढ़ने और उसे अपने कुल रीतियों से अवगत कराने से है। एक लड़की जब ब्याह के बाद ससुराल आती है तो पति को और ससुराल वालों को उसे पहले ताड़ने की आवश्यकता होती है अर्थात्‌ उसकी मानसिकता को परखने समझने की आवश्यकता होती है। 

उसे घर की बड़ी बुजुर्ग स्त्रियाँ कुल की रीतियों को अपनाने के लिए निर्देशित करती हैं, उन रीतियों को बताती हैं। यदि नारी चंचला है तो घर की बुजुर्ग स्त्रियां उसे रोकती टोकती हैं। यदि वह हठी है और नीतियों - रीतियों को सहजता से अपनाने में आनाकानी करती है तो ऐसी स्थिति में भी घर की बुजुर्ग स्त्रियाँ अक्सर कठोर वचनों का उपयोग भी करती हैं अर्थात ताड़ना करती हैं।

हमने अभिभावकों, शिक्षकों, अध्यापकों से सुना था कि इस चौपाई में तुलसीदास जी ने नारी का तात्पर्य अनैतिक नारी से किया है जो नैतिक अनैतिक में भेद न करे उसे सही मार्ग पर रखने के लिए ताड़ना यानि डाँट डपट देनी पड़ती है। 

इस प्रकार तुलसी दास जी इस चौपाई का अर्थ स्पष्ट है कि ढोल को प्रकंपित, गँवार को सभ्य, शुद्र को शिक्षित, पशु को साध कर और नारी को अर्थात घर आई वधू को भली भांति भांप कर, परख-समझ कर आवश्यकतानुसार निर्देशित किया जाता है।

लालयेत् पंचवर्षाणि दशवर्षाणि ताडयेत्। प्राप्ते तु षोडशे वर्षे पुत्रं मित्रवदाचरेत्॥

उपरोक्त श्लोक में कहा गया है कि पाँच वर्ष तक लालन अर्थात्‌ प्यार के साथ पोषण होना चाहिए। दस वर्षों तक अर्थात्‌ पंद्रह वर्ष की अवस्था तक ताड़न होना चाहिए। फिर सोलह वर्ष की अवस्था से पुत्र के साथ मित्रवत व्यवहार होना चाहिए।  दस वर्षों तक ताड़ना की अनुशंसा की गई है। तो क्या इसका ये अर्थ हुआ कि उसकी दस वर्षों तक पिटाई होती रहेगी? 

जब तुलसी आलोचकों को उनकी चौपाई में प्रयुक्त ताड़ना के इस तात्पर्य पर भी आपत्ति है तो उनसे एक प्रश्न है कि विद्यार्थियों को स्कूल - कॉलेज में, कर्मचारियों को निजी अथवा सरकारी प्रतिष्ठानों में, सैनिकों को सेना में अनुशासित करने के लिए डांट - डपट क्या नहीं दी जाती या कठोर वचन नहीं बोले जाते ? क्या महिला कर्मचारियों को, जहाँ भी वे नौकरी करती हैं, वहाँ अपने  उच्चपदस्थ से कभी डांट डपट नहीं मिलती? यह सब ताड़ना ही तो है। क्या यहाँ ताड़ना देने वाले सभी तुलसी की चौपाई पढ़ कर ही ताड़ना देते हैं? नहीं न! क्योंकि अनुशासित करने के लिए ताड़ना विश्वव्यापी साधन है। तो फिर तुलसी की ऐसी आलोचना क्यों?

अब तनिक तुलसीदास जी की इस चौपाई की पूर्व प्रासंगिक कड़ियों और साथ ही इन सबके काव्य स्फुरन् में योगदान की ओर ध्यान दें। यह चौपाई सम्यक रूप से उकेरित पूर्व प्रसंग को निष्कर्ष प्रदान करने में सहायक होने के साथ साथ काव्य प्रवाह के निर्वहन में भी उतनी ही क्षमता से प्रभावी सिद्ध हो रही है। साथ में काव्य सौंदर्य का रसास्वादन भी उपमाओं का सार्थक प्रयोग के आलोक में करें।
प्रसंग है कि श्री राम समुद्र से लंका जाने के लिए रास्ता मांग रहे हैं। यथा - 
विनय न मानत जलधि जड़ गये तीन दिन बीत।
बोले राम सकोप तब भय बिनु होय न प्रीत ।।
अर्थ - तीन दिन बीत गये, किंतु जड़ समुद्र विनय का कोई असर ही नहीं हो रहा। तब रामजी क्रोधित हो बोले- भय के बिना प्रीति नहीं होती। 

तब प्रभु कहते हैं-
लछिमन बान सरासन आनू।
सोषौं बारिधि बिसिख कृसानु।।
सठ सन बिनय कुटिल सम प्रीती।
सहज कृपन सन सुंदर नीती।।
हे लक्ष्मण! लाओ धनुष-बाण। मैं अग्निबाण से समुद्र को सोख डालूं। मूर्ख से विनय, कुटिल के साथ प्रीति, कंजूस से उदारता की बात भला कभी सुंदर नीति हो सकती है? 
ममता रत सम ग्यान कहानी।
अति लोभी सन बिरति बखानी ।।
क्रोधिहिं सम कामिहि हरि कथा।
ऊसर बीज बएँ फल जथा ।।
ममता में डूबे व्यक्ति से ज्ञान की कहानी, लोभी से वैराग्य का वर्णन, क्रोधी से शान्ति की बात और कामी से भगवान की कथा, इनका फल वैसा ही व्यर्थ होता है जैसा ऊसर में बीज बोने से होता है। 
अस कहि रघुपति बान चढ़ावा।
यह मत लछिमन के मन भावा ।।
संधानेउ प्रभु बिसिख कराला।
उठी उदधि उर अंतर ज्वाला ।।
ऐसा कहकर श्रीरघुनाथजी ने धनुष चढ़ाया। यह मत लक्ष्मणजी के मन को बहुत भाया। प्रभु ने भयानक अग्निबाण सन्धान किया, समुद्र के हृदय में अग्नि की ज्वाला उठी। 
मकर उरग झष गन अकुलाने।
जरत तुरंत जलनिधि जब जाने।।
कनक थार भरि मनि गन नाना।
बिप्र रूप आयउ तजि माना।।
मगर,सांप तथा मछलियों के झुंड व्याकुल हो गये। जब समुद्र में सभी जीव जलने तब सोने के थाल में अनेक रत्नों को भरकर अभिमान छोड़कर वह ब्राह्मण के रूप में आया। 
काटेहिं पइ कदरी फरइ कोटि जतन कोउ सींच।
बिनय न मान खगेस सुनु डाटेहिं पइ नव नीच।।
चाहे कोई कितने ही उपाय कर ले पर केला तो काटने पर ही फलता है । नीच विनय से नहीं मानता वह डांटने पर ही रास्ते पर आता है।
सभय सिंधु गहि पद प्रभु केरे।
छमहु नाथ सब अवगुन मेरे।।
गगन समीर अनल जल धरनी।
इन्ह कइ नाथ सहज जड़ करनी।।
समुद्र ने भयभीत होकर प्रभु के चरण पकड़कर कहा-हे नाथ! मेरे सब अवगुण क्षमा कीजिये। हे नाथ! आकाश, वायु, अग्नि ,जल और पृथ्वी- इन सब की करनी स्वभाव से ही जड़ है।
तव प्रेरित माया उपजाए।
सृष्टि हेतु सब ग्रंथनि गाए।।
प्रभु आयसु जेहिं कहँ जस अहई।
सो तेहि भाँति रहे सुख लहई।।
आपकी प्रेरणा से माया ने इन्हें सृष्टि के लिये उत्पन्न किया है, सब ग्रन्थों ने यही गाया है। जिसके लिये स्वामी की जैसी आज्ञा है, वह उसी प्रकार रहने में सुख पाता है।
प्रभु भल कीन्ह मोहि सिख दीन्ही।
मरजादा पुनि तुम्हरी कीन्ही।।
ढोल , गँवार ,सूद्र ,पसु नारी।
सकल ताड़ना के अधिकारी।।
प्रभु ने अच्छा किया जो मुझे दण्ड दिया। किंतु मर्यादा, जीवों का स्वभाव भी आपकी ही बनायी हुई है। ढोल,गँवार,शूद्र,पशु स्त्री - ये सब दण्ड के अधिकारी हैं।
स्वतः स्फूरित काव्य प्रवाह में प्रसंग का वर्णन कितना प्राकृतिक और सुंदर है!
तुलसी दास जी ने मानव मनोविज्ञान का कितना सुंदर और सटीक स्वाभाविक प्रस्तुतिकरण किया है। श्री राम का तीन दिन तक समुद्र से याचना के बाद भी समुद्र का जड़ बने रहना। परिणामस्वरूप श्री राम का क्रोधित होना। लक्ष्मण को यह भाना। समुद्र का उपस्थित होना। राम जी द्वारा नीति विषयक तथ्यों यथा मूर्ख, कुटिल, कंजूस, मोह - ममता में डूबे प्राणी, लोभी, क्रोधी लोगों के साथ अपनायी जाने वाली व्यावहारिक नीतियों की अनुकूलता देखिए। तदुपरांत, विनयातीत समुद्र द्वारा प्रभु निर्मित प्रकृति के गुण दोषों का वर्णन एवं जीव व पदार्थ का प्रकृति के अधीन रहने का वर्णन अतुलनीय है। नीति उपदेशक बिंदुओं का उपमाओं सहित सहज स्वाभाविक प्रत्यारोपण काव्य प्रवाह को स्वतः स्वफुरित कर कवि की प्रखरता और काव्य दोनों को दैदीप्यमान कर रहा है। काव्य में पारिस्थितिकी चित्रांकन एवं नीति उपदेश दोनों दृष्टिकोण से प्रसंग वर्णन के स्वाभाविक प्रवाह में चौपाई में आया "ढोल गँवार शूद्र पशु नारी..." पूर्णतः समीचीन है।

इस चौपाई के औचित्य और न्याय संगतता को अब संत तुलसी दास जी की ही पत्नी रत्नावली जी की प्रस्तुत दोहे के आलोक में करते हैं। रत्नवाली का दोहा:
भूषन रतन अनेक जग, पै न सील सम काई। 
सील जासु नैनन बसत, सो जग भूषन होइ।। 
अर्थात जग में अनेक रत्न भूषण हैं, पर शील जैसा कोई नहीं। स्त्री के आँखों का शील ही आभूषण होती है। वही जग में सम्माननीय होती है। तुलसी और रत्नावली के चौपाई और दोहे के दर्शन का तुलनात्मक अध्ययन एक ही बिन्दु की ओर इंगित करता है और वह है नारी चरित्र। रत्नावली ने स्त्री के शीलवती होने का परोक्ष उपदेश किया है तो तुलसी चरित्र विहीन स्त्री को पशु नारी की उपमा देते हुए उसे साधने की प्रत्यक्ष अनुशंसा करते हैं।

तुलसी सीधे सीधे एक शिक्षक और समाज सुधारक, जो मानव व्यवहार में त्रुटि या विसंगति को देखकर आँखे मूंदे मूक नहीं रह सकता बल्कि विसंगति उन्मूलन हेतु नीतिगत व्यावहारिक शोधन की संस्तुति करता है, की भूमिका में अपने को प्रस्तुत करते हैं। अब प्रश्न है कि क्या तुलसी अपने काव्य माध्यम से जो कह रहे हैं वह उचित है? सकारात्मक उत्तर में हमें शंका नहीं होनी चाहिए। क्योंकि मानव विकास हेतु कवि का कर्तव्य सत्यता पूर्वक अंधकार को प्रकाशित करना एवं तदनुसार दिशा निर्देश करना होता है...  
तमसो मा ज्योतिर्गमय।। 
असदो मा सद्गमय।। 
इस भूमिका में संत तुलसी दास पूर्णतया खरे उतरते हैं।

संदर्भ: रामचरित मानस 

          रत्नावली 

🙏शशांक 

An Introduction to Yoga

             

  What is yoga?

The word yoga has been derived from the Sanskrit word 'Yuj'. It means union or oneness. Now the question arises, union or oneness with what? According to the Indian Philosophy, it's surely, with the divine.

Yoga is a science of Mind, Body, and Soul. It teaches you how to be at peace. It provides you a way to stabilise harmony between Mind and Body. It enables you to walk on the path, which leads you to Supreme awareness or consciousness. It connects you first with your inner self i.e. your consciousness, then the higher self i.e. your Soul and finally to the Supreme Consciousness or GOD. 

Yoga first works on the peripheral level of the personality i. e. the physical body. This is the purpose of yoga for most people.

There are mainly four paths of Yoga. 

1.) Gyan yoga- it is the path of self-realisation through self inquiring of own nature. 

2.) Bhakti yoga- this is the path of devotion, the yogi surrenders himself to God through worship, prayers, and ritual. 

3.) Raj yoga- also called the Royal road of yoga. Ashtanga yoga, hatha yoga, and kriya yoga are part of Raj yoga, meditation being the chief practice. 

4.) Karma yoga- a totally devoted to selfless action, the attitude of dutifulness, doing job wholeheartedly.

The Importance of Yoga:

Nevertheless, to attain the highest aim of oneness with the divine, one needs to be physically, mentally, and emotionally fit and fine. The Soul resides within the body. Mind and emotions also reside within the body. Therefore, it is utmost necessary to take care of the body and maintain health. 

Sage Patanjali propagated ASHTANGA YOGA, which incorporates all the above mentioned four types of Yoga.

The following is a saying in India since ages. 

शरीरमाद्यं खलु धर्मसाधनम् ।। कुमारसम्भव ५.३३

sharirmadhyamam khalu dharmsadhnam।। 

It means, it is the body through which the good deeds or duties can be carried out. The yogic practices are designed in a way that ensures physical, mental, and emotional health before setting up for the enlightenment or getting oneness with the divine supreme. 

Physical, mental, and emotional states are interdependent with each other. The health or the state of one affects the other. The flexibility of the limbs is essential for physical health. A calm mind is necessary for sound mental and emotional health. Yoga, particularly Ashtang yoga, is such a designed practice that takes total care of the mind and the body.

The practice of Mudra, Bandha, and Shatkarma along with Ashtang yoga provides complete harmony among the internal organs which results in good physical health which turns out to be good for mind and emotions too.

Sage Patanjali, in course of defining Yoga, says :

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः ॥

yogaś-chitta-vr̥tti-nirodhaḥ ॥

It means stilling the mind, or to control the mind. It's the calmness of the mind. The mind has a unique nature. It has a tendency to move freely here and there, frequently from one point to the other. 

Therefore, the sage emphasises on the importance of disciplining the mind, and to accomplish this, Patanjali expounded the practice of Astanga yoga i. e. eight limbs yoga. 

Various Rishis propagated different paths and sutras of yoga for the upliftment of the humans. Patanjali compiled those sutras with proper documentation and made a thesis which is called Patanjali Yoga Sutras. Patanjali explained Ashtang Yoga or eight steps/limbs yoga in the sadhana pada.

Patanjali says through his sutra :

यमनियमासनप्राणायामप्रत्याहारधारणाध्यान समाधयोऽष्टावङ्गानि ॥

yama niyama-āsana prāṇāyāma pratyāhāra dhāraṇā dhyāna samādhayo-'ṣṭāvaṅgāni ॥

Patanjali says that Yama, Niyam, Asana, Pranayam, Pratyahara, Dharna, Dhyan and Samadhi are the eight limbs.

Highlighting the importance and effectiveness of the Ashtang yoga, sage Patanjali says;

योगाङ्गानुष्ठानादशुद्धिक्षये ज्ञानदीप्तिराविवेकख्यातेः॥

Yoga-aṅga-anuṣṭhānād-aśuddhi-kṣaye jñāna-dīptir-āviveka-khyāteḥ॥

The practice of these limbs of yoga frees from impurities. Wisdom, distinctive consciousness, and the ability to discriminate rightly arise.

About Yama Sage Patanjali says: 

अहिंसासत्यास्तेय ब्रह्मचर्यापरिग्रहाः यमाः ॥

ahiṁsā-satya-asteya brahmacarya-aparigrahāḥ yamāḥ ॥

Patanjali says that non-violence, truthfulness, not stealing, celibacy/ chastity/ and non-covetousness are YAMA. 

Thus, Yamas are five self restrictive attributes or social moralities, which should be cultivated to develop the personality. These are of social importance. 

1.) YAMA:

 i) Ahimsa- Non-violence, not doing harm to anyone. 

ii) Satya- truthfulness

iii) Asteya- not stealing

iv) Brahmacharya- celibacy, chastity, abstinence, control of the senses

V) Aparigraha- non-covetousness

Yama and Niyam, both consist of five principles. 

Yama refers to wholesome personal or behavioral characteristics whereas Niyam is external virtuous practices or behavioral principles to be followed by an individual. 

Patanjali described Niyam as:

शौच संतोष तपः स्वाध्यायेश्वरप्रणिधानानि नियमाः ॥

śaucha saṁtoṣa tapaḥsvādhyāy-eśvarapraṇidhānāni niyamāḥ ॥

Means, cleanliness, contentment, austerity, study, and worship of God are Niyama. 

Niyamas are five personal morals. These are of personal importance. 

2.) NIYAMA:

i) Shaucha- internal and external cleanliness. Internal cleanliness i. e. of body and external cleanliness means cleanliness or purity of thoughts. 

ii) Santosha- contentment  

iii) Tapas- austerity, self-discipline  

iv) Svadhyaya- the study of sacred texts 

v) Ishvara-pranidhana- believe in God, devotion to God, believing that God is omnipotent and omnipresent. 

3.) ASANA:

Asanas are for making the joints flexible. They are 84 in numbers. It is believed that the postures are based on 84 lakh yonis or births which have been curtailed to 84. 

4.) PRANAYAMA:

Pranayama is prana + aayama. Prana means life force energy, which is subtle. Aayama means to expand. So pranayama is a breathing exercise that expands the subtle life force energy within the body. There are different types of pranayamas. 

5.) PRATYAHARA:

Pratyahara is introversion or the withdrawal of the senses or disciplining the sense organs. The practice of pratyahara gives supreme control over senses. There are two techniques to achieve Pratyahara, the first one is Antarmauna and the second is Yognidra. 

6.) DHARANA:

This is concentration. This step is preparatory for meditation.

7.) DHYANA:

This is meditation. This should not be confused with concentration. Thoughts are not controlled. Allowing the thoughts to flow in uninterrupted stream results in Dhyana. 

8.) SAMADHI:

Samadhi is an advanced stage of meditation and the final stage of Ashtang yoga. Here is the stage of emptiness, which ensures the connection with the higher consciousness established. 

Yama, Niyama, Pratyahara, Dharna, and Dhayan contribute to achieving the Chitta vritti nirodh stage, a stage of complete restraint of thought waves. The practice of Asana and Pranayam helps the above contributing practices in achieving the yoga state by expediting and making the process easy. Though all the seven practices are mental and physical health optimisers, however, the practices of Asana and Pranayama are specially prescribed for mental and physical health purposes. A sound mental and physical state is utmost necessary for climbing the stairs of yoga. 

Benefits of yoga:

During moving ahead on the path of yoga, the body and mind get free flow of subtle life force energy. As a result, one feels energetic physically, mentally, and emotionally; and peaceful, and blissful. The internal organs function in harmony. 

Today, yoga is practiced only for the purpose of health benefits as nobody is inclined to follow the rules of Yama and Niyama and pratyahara. 

Yoga is beneficial for the whole humankind and the world's environment too as it advocates of refraining from materialism through the sutras of, contentment, non-covetousness.

Undoubtedly, materialism is the main cause of many physical mental and emotional stress and environmental degradation. Materialism promotes possessiveness and thus greed. A vicious cycle of negativities: greed, anger, anxieties, all sort of violence, fear of uncertainty, is going on. Thus, stress is building up in society and everyone is in its grip. 

Materialism also injures the environment as the natural resources are exploited for the fulfillment of the materialistic needs as well as greed. Rigidly following the principles or Niyamas can stop the exploitation of nature. Yoga not only harmonises body mind and soul of an individual, but it harmonises the relationship among people too as Yama-Niyam if practiced in letter and spirit, helps harmonise the human relationship.

God blessings!

Shashank Shekhar

Why does people's ego get bigger after meditation and yoga?

Yes, it is true that after meditation sometimes some people's ego, not everyone's, increases and as a result, those persons and who so ever comes in their contact get confused about the utility of meditation. Therefore, the question is why does this happen?

It is so because of sanskara. Our sansksra is not a result of some days, months or years. It is a build up of several previous births. If one has a strong deep rooted negative sanskara carried over from previous births then that particular negative trait, be it anger, ego, fear, or whatever it may be, would emerge even stronger after meditation.

Now the question arises, should one not do meditation in such case? Answer does not lie in escaping rather in continuing with the practice of meditation.

Take an example of a old phial of liquid medicine, which was there in the corner for many years and had a little quantity of the liquid medicine still left in the bottom. One day you found it. Now, there is a need of something to put in it, and for that you have to clean the phial. You pour some water into the phial, shake it well, and turn it upside down to get the water out. What happens? You had poured in clean water, which was transparent. Now the water coming out of the phial is murkey, no more transparent. After two to three repetition of the process you would take a tiny pointed shaft to scrub the side walls and the bottom of the phial. Now the water that comes out is even more murkey. Then after some repetition of scrubbing and stirring with patience and pouring in and out clean water repeatedly, the phial would be cleaned. Now, if you pour clean water into the phial, the same clean water will come out. The similar is the case with cleansing the negativities. Here, the body is the phial. Sanskara of the previous births is the little left liquid. Pranayama is like the clean water. Meditation is like the pointed shaft.  As the phial took some repetitions of the cleansing process to get cleaned, and in the start of the process more murkey water was coming out, and after several patient repeated attempts it got cleaned finally; the same happens during the cleansing of the negativites.

The erruption of the negativity will last for some days, months, or a few years depending upon how much deep rooted is the negative trait as well as the sincerity in the practice of meditation. In such case of the eruption of the negavities as a result of the meditation, one should do practice even more sincerely. Such persons should do pranayama before meditation. People around him/her also should be caring. The surrounding of the person should be calm. That person should avoid bad company rather s/he should do self study (स्वाध्याय).

God blessings!                              Shashank Shekhar 

तुलसी दास : एक मनोवैज्ञानिक

तुलसी समाज सुधारक नहीं हैं वरन् वे व्यक्ति सुधार के पक्षधर दिखते हैं। स्वाभाविक है कि व्यक्ति सुधार ही समाज सुधार का आधार है।

मानवीय गुण दोषों को तुलसी ने सपाट एवं सहज रूप से उकेरा है और उनकी मनोवैज्ञानिक विवेचना के साथ उनसे निपटने की सहज, प्रचलित एवं व्यवहृत उपाय प्रस्तुत किए हैं। यथा - 
ममता रत सम ग्यान कहानी।
अति लोभी सन बिरति बखानी ।।
क्रोधिहिं सम कामिहि हरि कथा।
ऊसर बीज बएँ फल जथा ।।
क्या मोही , लोभी, क्रोधी और कामी के संदर्भ में कही गई इस उक्ति को झुठलाया जा सकता है? 
काटेहिं पइ कदरी फरइ कोटि जतन कोउ सींच।
बिनय न मान खगेस सुनु डाटेहिं पइ नव नीच।।
नीच विवेकहीन पात्र विनय से कभी नहीं मानता। इसमें क्या संदेह हो सकता है? 
बोले राम सकोप तब भय बिनु होय न प्रीत।। 
क्या साम दाम दंड भेद में साम की उपयोगिता से इंकार किया जा सकता है? ... यह मत लछिमन के मन भावा।। शेषनाग के अवतार लक्ष्मण क्रोधी स्वभाव के हैं, अतएव, उन्हें श्री राम का आवेशित होना भली भांति भाया। क्योंकि लक्ष्मण को राम द्वारा समुद्र से रास्ता मांगना अच्छा नहीं लगा था। वह प्रत्यक्ष और तीव्र कार्रवाई की अपेक्षा रखते हैं। जैसा कि लक्ष्मण ने राम जी से कहा भी है - 
कादर कहूँ एक अधारा। दैव दैव आलसी पुकारा।। मनुष्य के स्वभाव व प्रकृति के अनुकूल उसको भाने वाली कार्यान्वयन शैली का चौपाई में तुलसी द्वारा वर्णन संकेत करता है कि उन्हें मनोविज्ञान की कितनी गूढ़ समझ थी। इसी मनोवैज्ञानिक समझ के क्रम में 
"ढोल गँवार शूद्र पशु नारी..." चौपाई को भी देखा जाना चाहिए। 
तुलसी के आदर्श राम हैं और राम के प्रति उनकी भक्ति अगाध है। इस परिप्रेक्ष्य में भी तुलसी का चरित्र समझने का प्रयास करें।
चूंकि राम मर्यादा पुरुषोत्तम हैं तो उनकी भक्ति करने वाला सहज रूप से मर्यादित आचरण का समर्थक होगा। इसी कड़ी में तुलसी अपनी रचना रामचरितमानस में दुर्गुणी व्यक्तित्व को आड़े हाथ लेते हैं और समाज को आगाह करते हैं। कभी कभी वे ऐसा कटाक्ष के माध्यम से भी करते हैं। उदाहरणार्थ - 
गौर बदन तन सुंदर कैसे।
विष रस भरा कनक घट जैसे।। 
उपर्युक्त चौपाई के लिए भी आलोचक तुलसी की आलोचना करते हैं कि स्त्री की येन केन प्रकारेण आलोचना करते रहते हैं। ऐसे आलोचकों के लिए-
भूप सहस दस एकहि बारा।
लगे उठावन टरइ न टारा॥
डगइ न संभु सरासनु कैसें।
कामी बचन सती मनु जैसें॥
अर्थ - दस हजार राजा मिलकर एक साथ धनुष को उठाने लगे, तो भी वह टस से मस नहीं हुआ। शिवजी का वह धनुष कैसे हिलता तक नहीं था, जैसे कामी पुरुष के वचनों से सती का मन उछृंखल नहीं होता। प्रस्तुत चौपाई में सती स्त्री अर्थात शीलवती स्त्री की उपमा दी है।
प्रसंग है कि राजा जनक ने जब सीता स्वयंवर आयोजित किया तो शर्त थी कि जो शिव धनुष तोडे़गा सीता का विवाह उसी से होगा। किंतु कोई धनुष को तोड़ क्या हिला तक नहीं पाया। तब दस हजार राजाओं ने एक साथ धनुष को उठाने का प्रयास किया, किंतु तब भी धनुष टस से मस नहीं हुआ। इसी संदर्भ में संत तुलसी ने सतीत्व पूर्ण स्त्री के मन की स्थिरता की तुलना शिव धनुष से की है।

अब सोचने वाली बात है कि यदि वे वास्तव में स्त्री विरोधी होते तो क्या ऐसी उपमा देते ? वे स्त्री विरोधी नहीं हैं वरन् नीच स्त्री और पुरुष, दोनों के विरोधी हैं। वे ऐसे लोगों को चाहे वो स्त्री हो या पुरुष सुसंस्कृत करना चाहते हैं। तभी तो ...गँवार शूद्र पशु नारी... ताड़ना के अधिकारी।।  स्पष्ट है कि गँवार पुरुषों के लिए ही प्रयुक्त हुआ है। 

अब तनिक आज के परिप्रेक्ष्य में चरित्रगत सामाजिक स्थिति का अवलोकन करें। इससे तुलसी की और उनकी निंदा करने वालों के साथ साथ सभ्यता संस्कृति के युगकालिक अन्तर और निरंतर पतनशीलता को मापने में सहूलियत होगी। 
तुलसी के समय चारित्रिक रूप से पतित की कड़े शब्दों में फटकार की स्वतंत्रता थी। किंतु आज उल्टा है। आज पाश्चात्य संस्कृति से प्रभावित बुद्धिजीवी वर्ग इसे स्वतंत्रता पर आघात करार देता है। तो प्रश्न है कि क्या शील विहीन नारियों को स्वछंद और उन्मुक्त छोड़ देना चाहिए? किसी भी सभ्य समाज में ऐसा अनुकरणीय है? भारत की उत्कृष्ट संस्कृति का एक मानदंड रहा है। उन्हीं मानदंडों के शीर्ष स्तर पर पालन के कारण भारत कभी विश्व गुरु रहा है। किसी भी सजग इंसान का कर्तव्य होता है समाज के लोगों का दिशा निर्देशन करना। तुलसी यदि चरित्रहीन नारियों को सन्मार्ग पर रखने के लिए निर्देशित करने का उपदेश देते हैं तो क्या गलत करते हैं? उन्होंने केवल नारियों के लिए नहीं अपितु पुरुषों को भी साधने की बात कही है। चौपाई में नारी के पूर्व गँवार शूद्र अर्थात असभ्य सेवक इसी कड़ी में हैं। 

अब जरा देखें कि वर्तमान काल में नारियों की चारित्रिक स्थिति क्या है? अजीबोगरीब फैशन अपनाकर अंग प्रदर्शन करती, फूहड़ता का परिचय देती महिलाएं सभी ओर देखी जा सकती हैं। कभी अनब्याही माँ होना लज्जा की बात होती थी। आज पत्र पत्रिकाओं, एवं टीवी पर बड़े गर्व से ऐसी स्त्रियाँ साक्षात्कार देती पायी जाती हैं। इसी तरह लिव इन रिलेशनशिप में रहने वाली महिलाएं लिव इन की महिमा मंडन करते पायी जाती हैं। संत तुलसी दास जी की अकारण भर्त्सना करने वालों को यह सब नहीं दिखता या वे ऐसा ही स्वछंद, उन्मुक्त, असभ्य, व्यभिचारी समाज चाहते हैं? आज के उन्मुक्त, वातावरण के लिए सरकारें, ऐसे बुद्धिजीवी एवं मीडिया उत्तरदायी नहीं हैं? आज लगाम लगाने को अमानवीय मान, निर्लज्जता, पशुता को सभ्यता के पहलू के रूप में स्थापित किया जा रहा है।

उपरोक्त वर्णित स्थिति में संत तुलसी दास जी अपनी चौपाई "ढोल गँवार शूद्र पशु नारी..." द्वारा उदंड लोगों की ताड़ना ही कर रहे हैं। लेकिन जैसे स्कूल में उपद्रवी बच्चे अनुशासन प्रिय शिक्षकों को पसंद नहीं करते या समाज के कई लोगों को सख्त प्रशासन रास नहीं आता है, वैसे ही कुछ लोगों को तुलसी खलते हैं। किंतु, तुलसी जैसे सुधारक की आवश्यकता हर काल में होती है। 

संदर्भ: रामचरितमानस 
          रत्नवाली   

नीति

कृते प्रतिकृतिं कुर्याद्विंसिते प्रतिहिंसितम् ।

तत्र दोषं न पश्यामि शठे शाठ्यं समाचरेत् ॥ 

                            -महाभारत, विदुरनीति

विदुर जी कहते हैं-

जो जैसा करे उसके साथ वैसा ही बर्ताव करो । यदि कोई तुम्हारे साथ हिंसा करता है, तुम भी प्रतिकार में उसकी हिंसा करो ! इसमें मैं कोई दोष नहीं मानता; क्योंकि शठके (दुष्ट के) साथ शठता ही करने में भलाई है।

श्री कृष्ण जी भी कहते हैं:

ये ही धर्मस्य लोप्तारो वध्यास्ते मम पांडव।

धर्म संस्थापनार्थ हि प्रतिज्ञैषा ममाव्यया।।

                                      (महाभारत)

धर्म की स्थापना के लिये मैं धर्म का नाश करने वालों का वध करता हूँ।

वेद में भी आज्ञा है कि पापियों, कपटियों, छलियों, मायावियों अर्थात्‌ नौटंकबाजों को कपट, छल से मार दो। 

मायाभिरिन्द्रमायिनं त्वं शुष्णमवातिरः।

                                  (ऋगवेद१/११/६)

अर्थात, हे इन्द्र! मायावी, कपटी, तथा छली को माया से पराजित करो। "मायाभिरिन्द्र मायिनं" मायावी को माया से मार दो।

उपरोक्त शास्त्रीय तथ्यों को पूर्णता प्रदान करता यह प्रचलित श्लोक,

“अहिंसा परमो धर्मः

  धर्म हिंसा तथैव च:।।”

अहिंसा परम धर्म तो है लेकिन धर्म के लिए, यानि धर्म रक्षार्थ हिंसा भी परम धर्म है।

श्री कृष्ण भी कहते हैं

यदा यदा हि धर्मस्य ग्लानिर्भवति भारत।

अभ्युत्थानमधर्मस्य तदात्मानं सृजाम्यहम् ॥४-७॥

परित्राणाय साधूनां विनाशाय च दुष्कृताम् ।

धर्मसंस्थापनार्थाय सम्भवामि युगे युगे ॥४-८॥

                                                  (गीता)

अर्थात्‌ जब जब धर्म की हानि होती है तब तब मैं धर्म के उत्थान के लिए जन्म लेता हूँ।

सज्जनों की रक्षा करता हूँ और दुष्टों का विनाश करता हूँ। धर्म की स्थापना के लिये युग युग में प्रकट होता हूँ।

स्मरण रहे कुरुक्षेत्र में जब अर्जुन ने युद्ध से इन्कार कर दिया था दुष्टों का संहार करने के लिए प्रेरणास्वरुप श्री कृष्ण ने ऐसा कहा था। 

अतएव, अहिंसा का तात्पर्य यह कदापि नहीं है कि अपने ऊपर हिंसा होने दिया जाए। बल्कि ऐसी स्थिति में प्रतिहिंसा अपने, अपने ऊपर आश्रित लोगों और अपने धर्म के रक्षार्थ आवश्यक है, पुण्य स्वरुप है। 

✍️शशांक शेखर 

                                                      

एक दृष्टि भारतीय रुपये के अवमूल्यन के कारण, 2008 के अमेरिकी मंदी के दौर पर और क्या वाकई रुपया कमजोर होना अर्थव्यवस्था के लिए अहितकर है

रुपए के मूल्य में डॉलर के मुकाबले कोई 8% की गिरावट इस वर्ष अब तक हो चुकी है।
रुपए का डॉलर के मुकाबले कमजोर होने के तीन प्रमुख कारण हैं।

1.) अमेरिकी फेडरल रिजर्व ने अपना ब्याज दर जून 18 के मध्य से बढ़ा दिया है। पिछले 10 वर्षों में अमेरिका में ब्याज दर पहली बार बढ़ा है। इससे निवेशक अन्य देशों से निवेश खींचते हुए भारी मात्रा में बढ़े हुए ब्याज दर का लाभ लेने के लिए उस देश में निवेश करने लगते हैं। इससे अन्य देशों की करेंसी टूटने लगती है जिसे करेंसी क्रैश होना कहते हैं। अभी यही हुआ है। भारत सहित मेक्सिको, टर्की, अर्जेंटीना, ब्रिटेन, साउथ अफ्रीका, स्विटजरलैंड, जापान, चीन सभी के करेंसी डॉलर के मुकाबले काफी कमजोर हुए हैं।

2.) ट्रंप का पूरे विश्व में अमरीकी हितों की रक्षा के लिए उग्र व्यवसायिक नीतियों को अपनाना है। हालाँकि, भारत का निर्यात अमरीका को ज्यादा नहीं है। लेकिन सर्विसेस के रूप में भारत का निर्यात बहुत अधिक है और वीजा निर्गत करने में अमरीका की नई नीति की वजह से भारत को नुकसान है और इसका असर रुपए की शक्ति पर भी पड़ा है।

3.) तेल और स्वर्ण की बढ़ती कीमतों ने और खास कर ईरान के मसले के कारण भारत का रुपया बुरी तरह प्रभावित हो रहा है।

फेसबुक पर लोग 2008 के मंदी के दौर से तुलना कर कह रहे हैं कि पूरा विश्व उस दौर में मंदी से प्रभावित था सिवाय भारत के और इसका श्रेय तत्कालीन प्रधानमंत्री मनमोहन सिंह और काँग्रेस को जाता है।
लेकिन अभी की स्थिति तब से भिन्न है।
अभी जैसी स्थिति तब 2008 में हुई रहती तो मनमोहन सिंह से कुछ ऐसा ही कहते जैसा उन्होंने ने कहा था कि उनके पास कोई जादू की छड़ी नहीं है जिसे उन्होंने घुमाया और महंगाई काबू में आ गई।

2008 के मंदी के दौर में जहाँ लगभग सभी विकसित देशों की अर्थव्यवस्था मंद हुई थी वहीं भारत और चीन समेत सभी विकासशील देश मंदी से अछूते रह गए थे। भारत ही एकमात्र देश नहीं था जहाँ मंदी का अर्थव्यवस्था पर विशेष असर नहीं पड़ा था। सबसे कम प्रभावित देशों में पहले स्थान पर आस्ट्रेलिया था, उसके बाद चीन दूसरे और भारत संयुक्त रूप से सिंगापुर के साथ तीसरे स्थान पर था। और भी कई देश जो मंदी के दौरान बहुत कम प्रभावित हुए थे। जैसे हॉन्गकॉन्ग, कनाडा, जापान, कतर, न्यूज़ीलैंड, मलेशिया, स्वीडन, वियतनाम, सऊदी अरब, इंडोनेशिया, इंग्लैंड, बेल्जियम, फ़्रांस, साउथ अफ्रीका, कोरिया, ताइवान, आॅस्ट्रिया, रूस, जर्मनी, आयरलैंड, ब्राज़ील, मोरक्को, ईरान, थाईलैंड, रोमानिया आदि देश भी मंदी से लगभग अछूते रहे थे।

मंदी सबसे अधिक प्रभावित कोई एक देश था तो वह अमरीका ही था। अमेरिकी बैंकिंग और हाउसिंग सेक्टर चरमरा गई थी। अमेरिकी डॉलर का मूल्य गिर रहा था। रोजगार कम रहे थे।

लेकिन यह कहना कि तनिक भी किसी देश भी देश की अर्थव्यवस्था पर असर नहीं पड़ा था, अतिश्योक्ति होगी। अमेरिकी अर्थव्यवस्था और बाजार में मंदी से अमेरिका को निर्यात करने वाले देशों निर्यात प्रभावित हुआ था। चूंकि भारत का अमेरिका को निर्यात अल्प है, अतएव भारतीय निर्यात पर असर दृष्टिगोचर नहीं हुआ।

अब काँग्रेस और इसके समर्थक अभी रुपया का डॉलर के मुकाबले कमजोर होने का 2008 के मंदी के दौर से उदाहरण देते हुए उस समय की मनमोहन सिंह की यूपीए सरकार की प्रशंसा ऐसे करते हैं जैसे भारत ही एकमात्र देश रहा जहाँ अमेरिकी मंदी का असर नहीं पड़ा और कभी उपरोक्त वर्णित तथ्यों का जिक्र नहीं करते। पाठकों को अब तक पता चल चुका होगा कि भारत अकेला देश नहीं था बल्कि और भी देश थे जिनके यहाँ मंदी से अर्थव्यवस्था प्रभावित नहीं हुई थी।

दूसरी बात वर्तमान स्थिति में रुपये के अवमूल्यन की तुलना 2008 के मंदी से नहीं की जा सकती। उस समय मंदी से अमेरिका ही सबसे ज्यादा प्रभावित था। इस वजह से डॉलर कमजोर हो रहा था। अभी डॉलर मजबूत हो रहा है। तेल, ईरान, अमेरिकी नीतियाँ आदि के कारण सभी देशों की मुद्रा कमजोर हो रही है। फिर भी भारतीय रुपया का 7% का अवमूल्यन अन्य देशों की तुलना में काफी कम है।अभी भारत और सिंगापुर ये ही दो देश हैं जिनकी मुद्रा सबसे कम प्रभावित हुई है।

कमजोर मुद्रा आयात के दृष्टिकोण से नुकसानदेह होता है और निर्यात के लिए लाभदायक। चीन ने अर्थशास्त्र के इसी सिद्धांत का पालन करते हुए अपनी मुद्रा आरएनबी को डॉलर के मुकाबले कृत्रिम रूप से कमजोर रखा और अपने यहाँ उत्पादन को प्रोत्साहन देते हुए अधिक निर्यात से अपनी अर्थव्यवस्था को सुदृढ़ किया।

भारत भी इसी तरह लाभ कर सकता है। कमजोर रुपया से आयात पर नकारात्मक प्रभाव पड़ने से और वर्तमान सरकार की मेड इन इंडिया को माकूल वातावरण मिलने से निर्यात में बढ़ोत्तरी हो सकती है और इस तरह भारत के वित्तीय घाटे पर अंकुश लग सकता है। कुल मिलाकर निष्कर्ष यही है कि भारत को इस स्थिति का भरपूर फायदा उठाना चाहिए।
                                                  
- शशांक शेखर

Fitness for Enhancing your physical and mental strength

PHYSICAL Fitness

Physical fitness is a general term we come across quite often and use it to describe an individual's ability to carry out a variety of physical tasks without feeling fatigued. It enables us to perform up to our potential and capabilities.

According to W.H.O. (1994) 

"Fitness is the ability to perform muscular work satisfactorily".

According to Davis, Bull, Roscoe, and Roscoe (1994), Physical fitness is "the ability to carry out our daily tasks without undue fatigue".

Lamb (1984) defines "Physical fitness is the capacity to meet successfully the present and potential physical challenges of life".

Rusby (2001) also states that physical fitness is "the ability to meet physical demands placed upon us, either generally in the terms of everyday life or the specific demands of a sport or physical activity".

It can be summarised as: 

physical fitness is the attainment or maintenance of physical capacities, to perform daily activities, and to confront expected and unexpected physical challenges successfully. 

It is the ability to endure, bear up, withstand stress, and carry on in circumstances where an unfit person cannot continue. 

Physical fitness involves the performance of the heart, lungs, and muscles of the body. 

Physical efforts also influence the mind, fitness affects qualities such as mental alertness and emotional stability. To put it briefly, physical fitness is a major basis for doing different tasks as well as enjoying life to its fullest.

Fitness varies from a person to person. It is influenced by age, gender, heredity, personal habits, exercise, and eating preferences. The first three factors cannot be controlled.
However, the latter three, viz: habits, exercise, and diet are within one's control to improve.

Fitness plays a vital role in any field of human endeavour and influences the efficiency of a person. For this reason, fitness consciousness has become a phenomenon all over the world. 

People from all walks of life feel that fitness is necessary for health, appearance, and job performance.

There are certain measurable parameters of fitness.

Parameters of Fitness:
Five basic components of physical fitness involve the heart, lungs, strength, endurance, and flexibility. To improve the overall fitness, an individual has to participate in specific programs to develop each one of these basic components.
There is a general impression that parameters of fitness are necessary only for athletes and individuals who hold jobs that require heavy muscular work or great appearance. However, all the components of physical fitness are important for everyone. Shopping, catching the bus, all household chores at peak hours, long working hours in the office, socializing, childbearing and rearing; fitness matters everywhere irrespective of gender and age.

There are five measurable components to ensure fitness. 

i) Cardiovascular endurance: Cardiovascular endurance, in fact, is an individual's aerobic capacity or aerobic power, which is the ability to supply oxygen to the working muscles during physical activity.

ii) Muscular strength: A person can exert force for a brief period. Upper-body strength, for example, can be measured by various weight-lifting exercises. Strength is crucial for daily activities such as sitting, walking, running, lifting and carrying objects, doing household work, etc. When you increase your strength, you are also increasing the size of muscles, as well as, strengthening connective tissues.
This, in turn, helps to avoid injuries and you are stronger and healthier. Strength is also of great value in improving personal appearance and self-image.

iii) Muscular endurance: Muscular endurance depends to a large extent on cardiovascular endurance. Weak muscles cannot repeat an action several times, nor sustain it for a prolonged period.

iv) Flexibility: This means how flexible are your joints.

v) Body composition: It refers primarily to the distribution of muscle, fat, bone, and other tissues in the body and its measurement is often considered as a component of fitness.

The above parameters of fitness are related to athletes as well as non-athletes and people of all age-groups, and are of prime importance for the health and wellness of everyone. There are a few more motor skill-related aspects of fitness which are of greater significance in sports. These include balance, coordination, reaction time, and speed. While these components are important in achieving success, in particular, in athletics, they also add up to the personality of an individual.

Mental Health

So far as mental health is concerned, it can be defined as: 

Mental health is a level of psychological well-being or an absence of mental illness. It is the "psychological state of someone who is functioning at a satisfactory level of emotional and behavioural adjustment". 

According to the World Health Organisation (WHO), mental health includes "subjective well-being, perceived self-efficacy, autonomy, competence, intergenerational dependence, and self-actualization of one's intellectual and emotional potential, among others." 

The WHO further states that the well-being of an individual is encompassed in the realisation of their abilities, coping with normal stresses of life, productive work and contribution to their community.

"Fitness for Enhancing your             mental and physical strength". 

Mental health or mental fitness is as much responsible for anyone as physical fitness. 

Mental health and physical fitness, both interactively influence each other. If one is not mentally sound then there is a chance of not having a sound physic too; and if due to whatever reason he/she starts taking drugs, and in due course of time becomes addicted, his/her health is bound to suffer. For enhancing one's physical and mental capability and efficiency, one has to have sound health of both i. e.  mind and body. In other words, holistic health is necessary for optimum performance. 

A nutritious diet for having good health is equally important. However, in addition to a nutritious diet, physical exercises as well as kinds of stuff such as Pranayam and Meditation, which are responsible for mental well being, are too of great importance. 

You can achieve holistic health by practicing yoga. 

Yogic practices such as asanas, pranayamas, and meditation if done in right combination can provide physical fitness, mental calmness, and emotional well being. 

Asanas would bring flexibility and balance to the body. 

Pranayamas would help into free-flowing of the life force energy, thus adding up to physical as well as mental health. 

Finally, the meditation will bring calmness to mind assuring the emotional well being. 

This way an individual will be holistically healthy and he/she would be able to give his/her 100 percent. There is no reason that a CEO or any organisational head would not be happy to have such healthy employees for his/her company/organisation.

God blessings!

Shashank Shekhar